〇夫般若部旨。在以空慧水遍荡执情。会八十一 科皆摩诃衍。前半卷明住降修入工夫。重在荡执 消尘。故多明一切即非。以显金刚大用。而从便会 入真空实相。故虽有是名等说。然而破正会傍。大 判属于明金刚般若。後半卷空生既解住降離相。 名義翛然。却顾本因。则最初尙有一发心之法在。 无明未去。则源头未淸。秘藏难开。地住难入。虽有 修功。恐仍有相。未免住不得善住。降不得善降。而 因果修证均不究竟平等矣。故有褈问。而如来直 示之曰。真如界内绝生佛之假名。平等慧中无自 他之形相。若有一发心之法可得。即于平等体上 有增有减矣。须知实相般若。湛然常住。纤尘不立。 曾无有无之名相可得。苟一言有。即有对有之无。 成对待增减之法。非平等性体也。故言实无有法。 发阿耨菩提心。此实无有法。不但无有。抑且无无。 有无双遣。平等斯彰。既于初因。了知性自齐平。则 从因至果。皆无得。无修。无莊严。无度生。一切俱无。 俱会平等。故虽炽燃因果修证。莫不全性起修。修 全在性。性修一契。入究竟摩诃衍彼岸矣。凡文中 诸法如義。无实无虚皆是佛法。是法平等。如如不 动。及一切是名处。皆点衍门彼岸。从浅至深。先破 後会。法应尔也。

〇或曰。前半卷亦有无实无虚一 切是名等说。後半卷亦有一切俱非之言。何得前 半卷只属金刚般若之荡相。而後半卷只属般若 波罗蜜之会法耶。答。此有二意。一前後部旨各有 傍正。二彰体用圆融不同历别。盖前半卷空生乍 见離相般若。而自己相心未绝。未可即会圣凡诸 法以归平等实相。宜以真空慧观遍荡执情。故明 破明非之言多。而间露是名之说。及至最後结義 中。佛方少少点出无实无虚之旨者。正一代教主 意在圆也。倘空生于此即会实相。下半卷皆不必 矣。其如当機只在六根净位。只领一切俱破以荡 执情。未了一切俱是尽入衍门。此则前半卷但属 真空荡相明矣。由是重起入住有法之问。佛知機 宜渐已通泰。堪以诸法实相之旨加于可加矣。故 言虽带于即非实无之说。而義实彰夫实相平等 之旨。从此而愈入愈深。随会因果三业。世出世间 八十一科。八万生灭等法。俱入实相摩诃衍。而波 罗蜜之義全显矣。是则两章言稍相带。而義实条 分。各有傍正。不可混乱也。又复前有俱是双遮之 言。後存俱非梦幻之说。所以彰体用圆融不关历 别者。盖前虽破执明慧观之用。而意不離实相之 体。故有是名无实无虚之说。後虽会法显彼岸之 体。而意不外用。故亦有俱非实无之言。正破显相 须而不相離。体用各重而互相即之圆旨也。

△今 初分二。一赞问。